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宋咏史诗的乱世人物书写

阅读量:02021-09-11作者:谢定紘来源:中国语文学类
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研究生: 谢定紘
研究生(外文): Ding-Hong Hsieh
论文名称: 北宋咏史诗的乱世人物书写
论文名称(外文): The Figures of Troubled Times in the Historical Odes of Northern Song
指导教授: 黄奕珍黄奕珍引用关係
指导教授(外文): Yi-Jen Huang
口试委员: 李贞慧、李卓颖
口试委员(外文): Chen-Hui Lee、Cho-Ying Li
口试日期: 2020-06-20
学位类别: 硕士
校院名称: 国立台湾大学
系所名称: 中国文学研究所
学门: 人文学门
学类: 中国语文学类
论文种类: 学术论文
论文出版年: 2020
毕业学年度: 108
语文别: 中文
论文页数: 280
中文关键词: 北宋、咏史诗、乱世、仕隐、功业、道德、正统
外文关键词: Northern Song Dynasty、Historical odes、Troubled times、Service and retreat、Achievements、Morality、Orthodoxy


本文以北宋时期「乱世」主题的咏史诗为材料,尝试透过「隐者」、「将相」、「君王」三个类别的诗作,归纳出北宋诗人看待乱世的史观,并探讨此一观点与当时思潮有何呼应,在诗歌史的流变中又佔有何等地位。
在「安处乱世」一章中,本文以「先仕后隐」及「始终皆隐」的两类隐者为研究对象,从而发现诗人在对「功成不居」、「急流勇退」颇为钦羡之馀,更显著的现象为「忠」的凸显,北宋诗人相较于唐代,更开创了以「忠君与否」褒文种、贬范蠡的写作进路。在此情况下,歌咏屈原时自然同样相当重视其忠节,甚至认为即便选择出世,荷簑而隐亦应保有「独醒」的内美。此一观点盖可连结至对隐者德行的重视,北宋诗歌的四皓、严光主题除了既有的保嫡、狂狷等写作面向外,相较于过往之作显然更为强调其道德「端正风俗、垂范后世」的影响力。同时正因为即使出世道德作用仍能有补于世,令士人在选择「隐」后犹可心繫天下、保持「不忘其君」的忠君理念,从而结合道家思想脉络下的「不忘其身」以及当时「吏隐」的风尚,达至兼顾二者,对仕隐无适无莫的理想「安处」型态。
在「评价乱世」一章中则以「为官者」作研究对象,分为「道德」与「功业」两条进路探讨北宋诗人对历史名臣的评价标准。就「道德」层面言,北宋诗人无论在「歌咏面向」抑或「人物题材」上皆颇有创新,是故伍子胥之「忠孝」以及纪信、严颜之「忠节」,都在北宋诗歌中得到了唐人未有的关注。除了对「道德」之重视外,北宋诗人歌咏「功业」则有两个意义:其一牵涉当时儒学复兴的时代背景,虽然「内圣外王」是儒者的追求目标,但相较之下「内圣」仍有其优先性,是故时人面对功臣即便无从否认其功,但在功业的背后却隐含了道德的标准。其二则是对英雄功业的追求,此一特徵虽然相较于南宋尚不明显,但仍可由诸葛亮主题诗作见其端倪。北宋诗中的孔明已然成为范仲淹对自我「出将入相」的期许,若加上部分中「丑虏」一词的使用,更可见其已俨然成为论兵、抗敌的寄託对象。
最后一章「解释乱世」则将讨论对象扩大为政权与天命。在以「道德」与「强盛」分类乱世的前提下,楚汉时期盖可视为「顺德者昌」的例证,致使「逆德」的项羽形象从悲剧英雄被丑化为败者,刘邦则因身为相对有德的一方而在对比下成为「仁德之君」。另一方面,秦与三国则恰恰相反,强盛的始皇与曹魏皆是失德者,然而却可扫荡北方甚至一统天下,在此矛盾下,诗人转而著眼于国祚甚短、为司马氏所篡的事实,遂令二者成为「以力得天下难保长治久安」的例证,曹操的形象相较于唐代更被空前丑化,逐渐成为了「奸贼」。
透过全文之分析,显然可见北宋诗人书写乱世的最大共同特色,即是在书写从「隐者」到「帝王」的各类人物时,对「道德」皆十分重视。固然此一特点不只反映在诗歌,《新五代史》、《资治通鑑》等历史著作,乃至欧阳修、苏轼等人对正统问题的讨论亦皆或多或少受到道德化史观的作用。然而,无论何者所受的影响却不若诗歌般显著且纯粹,毕竟咏史诗相对于史书、正统论,较不受「记实」的责任、政治的力量左右,遂能更直接以「道德」的判准探讨历史人物仕隐的修养、功过之评价,乃至君王与政权天命的归属,直接改变了重「功利」之唐人观点,甚至开创南宋诗人咏史的新视角。


This dissertation focuses on the figures of troubled times in the historical odes of Northern Song in order to summarize the general historical viewpoints of the poets. The result is that the poets of Northern Song always emphasize the figures’ morality. This could be revealed in the following three types of odes based on different themes.
The first type is about the ancient hermits. The poets pay much more attention to whether the figures are loyal or not than the poets of Tang Dynasty do. They not only emphasize the loyalty of Fan Li (范蠡) , Wen Zhong (文种) and Qu Yuan (屈原), but also are interested in the positive influence of The Four Sages of Shang Shan (商山四皓) and Yan Guang (严光). Therefore, the literati of Northern Song are able to put it into practice by living in seclusion and keeping their loyalty to the emperor at the same time. It is undoubtedly an solution to service or retreat. And it also indicates the ideal of combining Taoist thoughts with "anchoret living of bureaucracy (吏隐)" in Northern Song.
The second one is about the chancellors. The evaluation criteria for historical chancellors in this time changes from “achievements” to “virtues”. The poets of Northern Song pay unprecedented attention to the loyalty and filial piety of Wu Zixu (伍子胥) and loyal chancellors such as Ji Xin (纪信) and Yan Yan (严颜) who are not the targets of previous poets. Although the poets still praise the merits of other heroes, they now regard morality as the most important evaluation criterion.
The last one is about political power and divine destiny. The poets like to describe how a regime rules the world by moral methods and see it as a fulfilled plan of divine destiny. So Liu Bang (刘邦) becomes a virtuous emperor while Ying Zheng (嬴政) and Cao Cao (曹操) are strong but evil. This theory is verified by the fact that both Qin (秦) and Cao Wei (曹魏) Dynasty only last for a few decades. The images of Cao Cao (曹操) and Xiang Yu (项羽) thus are vilified and no longer regarded as heroes as they are in Tang Dynasty.
It is obvious that the most distinctive feature of the historical odes of Northern Song is the emphasis on morality while dealing with ancient characters. This feature not only directly changes Tang people's utilitarian viewpoint but also creates a new perspective for the poets of Southern Song Dynasty.


口试委员审定书 i
志谢 ii
摘要 iii
Abstract v
目录 vii
第壹章 绪论 1
第一节、论题义界 1
一、「北宋咏史诗」之义界 1
二、「乱世人物」之义界 2
第二节、研究动机与目的 6
第三节、文献回顾 10
第四节、研究材料、方法与架构 16
一、研究材料 16
二、研究方法 18
三、研究架构 19
第贰章 安处乱世:隐者主题诗作寄寓的仕隐理想 22
第一节、用行舍藏的出处智慧 25
一、对范蠡、张良脱身官场的评价 25
二、对文种、韩信不明进退的批评 33
三、明哲保身或忠君死国的抉择 40
第二节、高卧山林的隐逸典型 51
一、对四皓遁世却有功天下的钦羡 51
二、对严光狂狷且不慕荣利的叹服 62
三、对隐者出处的评论与反思 71
第三节、北宋文人的仕隐思想 82
一、隐逸诗人看待归隐者的特殊视角 82
二、破除庙堂与江湖的空间限制 88
三、尊尚隐逸的儒道思想渊源 95
小结 104
第参章 评价乱世:将相主题诗作隐含的褒贬标竿 106
第一节、对乱世中道德操守的推崇 108
一、诗歌称颂之德及对忠的重视 108
二、咏安史之乱诗裡「忠」的地位 117
三、在北宋诗中始得关注的忠臣 124
第二节、对乱世中功业成就之追慕 132
一、对开国之臣功业的称颂 132
二、对弱国中流砥柱的叹惋 142
三、称颂与叹惋的含义 150
第三节、重视道德与歌咏功业的时代因素 159
一、重建道德对史观的影响 159
二、歌咏功业反映的致用思想 167
三、书写孔明的道德化倾向与功业寄託 173
小结 182
第肆章 解释乱世:君王主题诗作反映的史观取向 184
第一节、顺德与逆德的兴亡解释 187
一、仁义道德与「天命」的归向 188
二、项羽失德败者形象的确立 193
三、刘邦仁德圣君形象之建构 201
第二节、道德与强盛矛盾时的解释 209
一、秦始皇逆德而昌的变相思考 210
二、对曹操强盛却失德的严格审视 218
三、对顺德政权蜀汉的盛衰书写 225
第三节、以天命与正统解释乱世 235
一、北宋时期「天命」意涵之转变 236
二、北宋「正统论」对强盛的重视 244
三、正统论与诗歌道德化后的歧异 249
小结 257
第伍章 结论 259
参考文献 271
一、传统典籍 271
二、今人论著 274
(一)专书 274
(二)单篇论文 277
(三)学位论文 279


一、传统典籍
《毛诗注疏》,台北:艺文印书馆十三经注疏本,1979年。
春秋.老子著,朱谦之撰:《老子校释》,收入《新编诸子集成》,北京:中华书局,2000年。
战国.孟子著,清.焦循注:《孟子正义》,台北:世界书局,1992年。
战国.庄子著,清.郭庆藩集释,王孝鱼点校:《庄子集释》,北京市:中华书局,1995年。
汉.司马迁著,刘宋.裴駰集解,唐.司马贞索隐、张守节正义:《史记》,台北:鼎文书局,1981年。
日.泷川龟太郎:《史记会注考证》,台北:万卷楼出版社,1993年。
汉.班固著,唐.颜师古注:《汉书》,台北: 鼎文书局,1986年。
汉.曹操著,刘殿爵、陈方正、何志华编:《曹操集逐字索引》,香港:香港中文大学出版社,2001。
魏.曹植著,刘殿爵、陈方正、何志华编:《曹植集逐字索引》,香港:香港中文大学出版社,2001年。
西晋.皇甫谧撰,明.吴琯校:《高士传》收入《古今丛书》,明吴琯校刊逸史本。
西晋.陈寿著、裴松之注:《三国志》,台北:鼎文书局,1977年。
东晋.陶渊明著,龚斌校笺:《陶渊明集校笺》,台北:里仁书局,2007年。
刘宋.范晔著,唐.李贤等注,晋.司马彪补志:《后汉书》,台北:鼎文书局,1981年。
梁.刘勰著,黄叔琳注,李详补注,阳明照校注拾遗:《增订文心雕龙》,北京:中华书局,2000年。
梁.沉约著:《宋书》,台北 : 鼎文书局,1980年。
梁.萧子显著:《南齐书》,台北:鼎文书局,1980年。
梁.萧统编,唐.李善、吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰注:《六臣注文选》,北京:中华书局,1987年。
北齐.魏收著:《魏书》,台北:鼎文书局,1980年。
唐.欧阳询著,汪绍楹校:《艺文类聚》,上海:上海古籍出版社,1965年。
唐.魏徵等著:《隋书》,台北:鼎文书局,1980年。
唐.房玄龄等著:《晋书》,台北:鼎文书局,1980年。
唐.韩愈著,马其昶校注:《韩昌黎文集校注》,台北:世界书局,1960年。
宋.李焘著:《续资治通鑑长编》,上海:上海师大古籍所,华东师大古籍所点校。
宋.王安石:《临川先生文集》,上海:上海商务印书馆,1936年。
宋.胡仔著:《苕溪渔隐丛话》,收入《丛书集成初编》,台北:台湾商务印书馆,1937年。
宋.司马光编著,元.胡三省音注:《资治通鑑》,北京:古籍出版社,1956年。
宋.苏轼著,宋.郎晔注:《经进东坡文集事略》,北京:文学古籍刊行社,1957年。
宋.苏轼著,孔凡礼点校:《苏轼文集》,北京:中华书局,1986年。
宋.李昉等编:《太平御览》,台北:台湾商务印书馆,1975年。
宋.欧阳修、宋祁著:《新唐书》,台北:鼎文书局,1977年。
宋.欧阳修著,宋.徐无党注:《新五代史》,台北:鼎文书局,1980年。
宋.欧阳修著,李之亮笺注:《欧阳修集编年笺注》,四川:巴蜀书社,2007年。
宋.张载著,章锡琛点校:《张载集》,北京:中华书局,1978年。
宋.潜说友:《咸淳临安志》,收入王云五主编:《四库全书珍本十一集》,台北:台湾商务印书馆,1981年。
宋.程颢、程颐著,王孝鱼点校:《二程集》,北京:中华书局,1981年。
宋.唐庚:《三国杂事》,北京:中华书局,1985年。
宋.王开祖:《儒志编》,收入《景印文渊阁四库全书》,台北:台湾商务印书馆,1986年。
宋.程颐:《易程传》,台北:文津出版社,1987年。
宋.王禹偁:《小畜外集》,收入《四部丛刊初编》集部,上海:上海书店,1989年。
宋.祝穆著,祝洙补订,李伟国编:《宋本方舆胜览》,上海:上海古籍出版社,1991年。
宋.王象之:《舆地纪胜》,北京:中华书局,1992年。
宋.苏东坡著,石声淮、唐玲玲笺注:《东坡乐府编年笺著》,台北:华正书局有限公司,1993年
宋.洪兴祖补注:《楚辞补注》,台北:大安出版社,1995年。
宋.朱熹:《周易本义》,,台北:大安出版社,1999年。
宋.苏辙:《古史》,收入曾枣庄、舒大刚主编:《三苏全书》,北京:语文出版社,2001年。
宋.王钦若等编,周勋初等校订:《册府元龟》,南京:凤凰出版社,2006年。
宋.邵雍著,卫绍生校注:《皇极经世书》,郑州:中州古籍出版社,2007年。
元.罗贯中著,金圣叹批:《原本三国志演义》,台北:台湾文源书局,1969年。
元.脱脱著:《宋史》,台北:鼎文书局,1980年。
明.黄宗羲著,清.全祖望续修,王梓材校补:《宋元学案》,台北:河洛出版社,1975年。
清.彭定求等编:《全唐诗》,北京:中华书局,1960年。
清.王嗣奭:《杜臆》,台北:中华书局,1970年。
清.孙希旦:《礼记集解》,台北:文史哲出版社,1980年。
清.何文焕辑:《历代诗话》,北京:中华书局,1981年。
清.吴乔:《围炉夜话》,收入郭绍虞编:《清诗话续编》,台北:木铎出版社,1983年。
清.董诰等编:《全唐文》,北京:中华书局,1987年。
清.王士祯:《池北偶谈》,台北:广文书局,1991年。
清.纪昀等著:《四库全书总目提要》,台北:台湾商务印书馆,2001年。
清.章学诚著,仓修良编注:《文史通议新编新注》,浙江:浙江古籍出版社,2008年。
清.丁福保编:《历代诗话续编》,北京:中华书局,1983年。
二、今人论著
(一)专书
日.吉川幸次郎著,高桥和巳等编,章培恒等译:《中国诗史》,合肥:安徽文艺出版社,1986年。
瑞士.索绪尔著,锺荣富导读:《普通语言学教程》,台北:五南图书,2019年。
方瑜:《杜甫夔州诗析论》,台北:幼狮出版社,1985年。
王立:《中国古代文学十大主题》,台北:文史哲出版社,1994年。。
王盛恩:《宋代官方史学研究》,北京:人民出版社,2008年。
王德威、陈国球主编:《抒情之现代性》,北京:三联书店,2014年。
吴文治编:《诗话》,南京:江苏古籍出版社,1998年。
吴桂林等编:《项羽专题研究》,北京:中国文史出版社,2015年。
吴怀祺:《中国史学思想史》,合肥:安徽人民出版社,1996年。
李一冰:《苏东坡新传》,台北:联经出版社,2016年。
李明辉:《儒学与现代意识》,台北:台大出版中心,2016年。
李德身:《王安石诗文繫年》,西安:陝西人民教育出版社,1987年。
季明华:《南宋咏史诗研究》,台北:文津出版社,1997年。
屈万里:《尚书集释》,台北:联经出版社,2013年。
易闻晓:《诗赋研究的语用本位》,北京:中国社会科学出版社,2015年。
金沛霖等编:《通鑑史料别裁》,北京:学苑出版社,1998年。
金霞:《依礼求利——李觏经世思想研究》,北京:人民出版社,2013年。
姚瀛艇主编:《宋代文化史》,开封:河南大学出版社,1992年。
洪淑苓:《关公「民间造型」之研究——以关公传说为重心的考察》,台北:国立台湾大学出版委员会,1995年。
胡适:《胡适文存二集》,北京:首都经济贸易大学出版社,2013年。
韦春喜:《宋前咏史诗史》,北京:中国社会科学出版社,2010年。。
夏长朴:《李觏与王安石研究》,台北:大安出版社,1989年。
高友工:《中国美典与文学研究论集》,台北:国立台湾大学出版中心,2004年。
张高评:《宋诗特色之发想与建构》,台北:元华文创股份有限公司,2018年。
张新科、俞梓华:《史记研究史略》,西安:三秦出版社,1990年。
许钢:《咏史诗与中国泛历史主义》,台北:水牛出版社,1997年。
陈素乐:《宋元文史研究》,广州:广东人民出版社,1988年。
陈寅恪:《金明馆丛稿二编》,北京:三联书店,2001年。
陈寅恪:《寒柳堂集》,北京:三联书店,2001年。
陈翔华:《三国志演义纵论》,台北:文津出版社,2006年。
陈翔华:《诸葛亮形象史研究》,杭州:浙江古籍出版社,1990年。
傅乐成:《汉唐史论集》,台北:联经出版社,1977年。
傅璇琮主编:《全宋诗》,北京:北京大学出版社,1998年。
曾枣庄主编:《全宋文》,上海:上海辞书出版社,2006年。
黄俊杰:《东亚儒家仁学史论》,台北:台大出版中心,2017年。
杨伯峻:《春秋左传注》,台北:洪业文化,2015年。
裴普贤:《诗经评注读本》,台北:三民书局,2013年。
赵望秦、张焕玲:《古代咏史诗通论》,北京:中国社会科学出版社,2010年。
刘方:《宋型文化与宋代美学精神》,成都:巴蜀书社,2004年。
刘浦江:《正统与华夷:中国传统政治文化研究》,北京:中华书局,2017年。
刘国忠、黄振萍主编:《中国思想史参考资料集.隋唐至清卷》,北京:清华大学出版社,2004年。
刘复生:《北宋中期儒学复兴运动》,台北:文津出版社,1991年。
刘学锴、余恕诚:《李商隐诗歌集解》,北京:中华书局,1998 年。
刘泽华主编:《中国传统政治哲学与社会整合》,北京:中国社会科学出版社,2000年。
蔡崇榜:《宋代修史制度研究》,台北:文津出版社,1991年。
蔡瑜:《陶渊明的人境诗学》,台北:联经出版社,2012年。
钱穆:《论语新解》,台北:东大图书公司,2015年。
谢琰:《北宋前期诗歌转型研究》,北京:北京大学出版社,2013年。
谢贵安:《宋实录研究》,上海:上海古籍出版社,2013年。
瞿林东:《中国史学史纲》,台北:五南图书,1999年。
颜清洋:《从关羽到关帝》,台北:远流出版社,2006年。
饶宗颐:《中国史学上之正统论》,上海:上海远东出版社,1996年。
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(二)单篇论文
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王德保、杨晓斌:〈以史为鉴与道德评判——论司马光的咏史诗〉,《南昌大学学报(人文社会科学版)》2004年第5期,页89-93。
田旭中:〈历代诗人笔下的诸葛亮〉,收入成都市诸葛亮研究会:《诸葛亮研究》,四川:巴蜀书社,1985年,页179-187。
田浩:〈史学与文化思想:司马光对诸葛亮故事的重建〉,《中央研究院历史语言研究所集刊》,第73本第1分,2002年3月,页165-198。
吴德岗:〈宋代的咏严光诗〉,《名作欣赏》2009年第2期,2009年2月,页25-28。
李有明:〈略谈王安石的咏史诗〉,《广西师大学报》1989年第1期,1989年4月,页21-27、38。
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汪文学:〈再论中国古代政治正统论〉,《贵州文史丛刊》1998年第6期,1998年12月,页30-31
侯道儒:〈天人感应说在宋代的政治作用:以程颐为主轴的讨论〉,《清华中文学报》第11期,2014年6月,页213-260。
胡守仁:〈试论王安石的咏史诗〉,《江西师大学报》1994年第1期,1994年3月,页26-31
张高评:〈史书之传播与南宋咏史诗之反馈——以杨万里、范成大、陆游诗为例〉,收入《中正大学中文学术年刊》第10期,2007年12月,页121-150。
张高评:〈南宋咏史诗之新变──以三大诗人咏史为例〉,收入《遨游在中古文化的场域》,台北:里仁书局,2004年,页243-280。
陈文华:〈论中晚唐咏史诗的三大体式〉,《文学遗产》1989年第5期,1989年5月,页67-74。
陈昌云:〈北宋的诸葛亮评价与宋代新儒学复兴〉,《东方论坛》2015年第2期,2015年4月,页28-32、36。
陈植锷:〈宋诗的分期及其标准〉,收入张高评编著:《宋诗综论丛稿》,高雄:丽文文化,1995年。
陈熙远:〈圣王典范与儒家「内圣外王」的实质意涵——以孟子对舜的诠解为基点〉,收入黄俊杰编:《孟子思想的历史发展》,台北:中央研究院中国文哲研究所,1995年,页23-67。
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路育松:〈从天书封祀看宋真宗时期的忠节文化建设〉,《清华大学学报》2008年第6期,2008年11月,页42-51。
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雷家圣:〈北宋前期、中期儒学的多元发展——以柳开道统说与孙复尊王论为例〉,《中国史研究》第76辑,2012年2月,页37-68。
廖蔚卿:〈论中国古典文学中的两大主题〉,《幼狮学志》第17卷第3期,1983年5月,页112-119。
齐益寿〈谈六朝咏史诗的类型〉,《中华文化复兴月刊》第10卷第4期,1977年4月,页9-12。
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郑铁生:〈历代咏诸葛亮诗词的文化意蕴〉,《荆门职业技术学院学报》1999年第1期,1999年2月,页67-74。
罗家坤:〈王安石的咏史怀古诗〉,《晋阳学刊》2005年第4期,2005年7月,页124、125。
秦翠红:〈中国古代「忠义」内涵及其演变探析〉,《孔子研究》2010年第5期,2010年10月,页58-62
(三)学位论文
王文芳:《王安石咏史怀古诗研究》,武汉:华中科技大学硕士学位论文,2015年。
王正利:《杜甫诗中之意志与命运衝突研究──以意象为核心之探讨》,台北:台湾大学硕士学位论文,2005年。
王庭筠:《历代诗人题咏项羽之研究》,台南:成功大学硕士学位论文,2016年。
王润农:《唐代诗歌中的三国图像》,台北:东吴大学硕士学位论文,2013年。
江珮慧:《王荆公咏史诗研究》,彰化:彰化师范大学硕士学位论文,2005年。
林姗:《宋代屈原批评研究》,福州:福建师范大学博士学位论文,2011年。
林雅铃:《王安石以人名入题之咏史诗研究》,新竹:国立清华大学硕士学位论文,2014年。
夏长朴:《王安石的经世思想》,台北:台湾大学博士学位论文,1980年。
徐晶《宋代咏韩信诗研究》,淮北:淮北师范大学硕士学位论文,2016年。
徐爱华:《中国古代诗论用事研究》,南昌:南昌大学硕士学位论文,2006年。
张小丽:《宋代咏史诗研究》,西安:陝西师范大学硕士学位论文,2006年。
张圆玲:《唐代楚汉人物评论资料整理与研究——项羽篇》,河南:郑州大学硕士学位论文,2018年。
张焕玲:《宋代咏史组诗研究》,西安:陝西师范大学博士学位论文,2011年。
陈吉山:《北宋咏史诗探论》,台南:国立成功大学硕士学位论文,1993年。
陈彦冰:《王安石翻案诗研究》,渖阳:辽宁大学硕士学位论文,2019年。
陈瑶:《宋代隐士研究——以《宋史.隐逸传》为中心的考察》,合肥:安徽大学硕士学位论文,2014年。
詹卉翎:《北宋唱和诗研究》,台北:国立台湾大学硕士学位论文,2019年。
廖振富:《唐代咏史诗之发展与特质》,台北:国立台湾师范大学硕士学位论文,1989年。
赵钊:《王开祖《儒志编》研究》,杭州:浙江大学硕士学位论文,2010年。
藏明:《五德终始说的形成与演变──从邹衍到董仲舒、刘向》,陝西:西北大学博士学位论文, 2012年。

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宋咏史诗的乱世人物书写
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